دانلود مقاله چرخش از عالم دوقطبی به جهان سه درجه ای با word

دانلود مقاله چرخش از عالم دوقطبی به جهان سه درجه ای با word دارای 28 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله چرخش از عالم دوقطبی به جهان سه درجه ای با word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی دانلود مقاله چرخش از عالم دوقطبی به جهان سه درجه ای با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن دانلود مقاله چرخش از عالم دوقطبی به جهان سه درجه ای با word :

چکیده

اساس فلسفی تعلیم و تربیت رایج بردوبنی جهان شناختی یا عالم دو قطبی بنا شده است.

عالم دو قطبی که به جوهرهای مستقل ماده و معنا یا اندیـشه و امتـداد اشـاره دارد، تفکیـک میان بخش های عالم، جامعه و انسان را توسعه بخشیده است. تفکیک فیزیک از متافیزیـک یـا ماده از معنا به تدریج به گسترش قطب مادی یا فیزیکی انجامید و ماتریالیـسم را پدیـد آورد.

پیامد جهان شناسی دو قطبی ماتریالیسم تربیتی، تفکیک گرایی، تصلب تربیتـی وسکولاریـسم تربیتی است. هر نوع نوسازی و اصلاحات تربیتی در گرو نوآوری فلسفی اسـت. چـرخش از عالم دو قطبی به جهان سه درجه ای، راه مناسبی برای تحقق اصلاحات تربیتـی و رهـایی از آسیب های عالم دو قطبی است. تبیین جهان سـه درجـه ای در گـرو وحـدت گرایـی جهـان شناختی و اعتقاد به عالم مثال (خیال) است. عالم مثال می تواند با پر کردن حد فاصل عـالم طبیعت و عالم عقل، وحدت جهان را محقق کند. جهان سه درجه ای بـرای تعلـیم و تربیـت ارمغان های متنوعی دارد که برخی از مهم ترین آنها عبارت اند ازاتحاد فیزیـک و متافیزیـک، آشتی آدم و عالم، عبور از مجاز و نگرش زیباشناسانه . فلسفه اسلامی به ویژه حکمت متعالیه پشتوانه نظری محکمی را در معرفت شناسی و وجود شناسـی بـرای اعتقـاد بـه جهـان سـه درجهای فراهم میآورد.

.استادیار دانشگاه شهید بهشتی، تهران، ایران([e-mail])

تاریخ دریافت مقاله: 1386/3/25 تاریخ آغاز بررسی مقاله: 1386/3/27 تاریخ تصویب مقاله: 1386/8/15

کلیدواژهها: عالم دوقطبی، جهـان سـه درجـهای، مـاده و معنـا، فیزیـک و متافیزیـک، ماتریالیسم تربیتی، سکولاریسم تربیتی، وحدتگرایی جهانشناختی، آشتی عالم و آدم، فلسفه متعالیه

مقدمه

تعلیم و تربیت، مجموعه ای از فرآیندهای غیر اتفاقی یا عمدی را شامل مـی شـود کـه بنـابر

مقاصدی و به منظور دستیابی به اهدافی صورت می گیرد و البته معطوف به یکسری مبـانی نظـری

است. بهطور کلی در دوران جدید، تحقق اصلاحات اجتماعی به توسعه نظام تربیتی وابسته است و برای تعلیم وتربیت نوعی درخواست عمومی وجود دارد. آموزش عمومی فراگیر و دولتی بر مبانی

نظری خاصی استوار شده است. تربیت جدید بر اساس تعریفـی ویـژه از عقلانیـت، دانـش،آزادی،

نظم، صیانت نفس، توسعه و ; تکوین و استمرار می یابد. این تعاریف ویژه کـه در بـستر فلـسفه

جدید غرب رشد نموده اند، رسالتها و اهداف خاصی را برای تعلیم و تربیت تعیین میکننـد کـه

باتبیین های ارائه شـده از سـوی همـان فلـسفه دربـاره ماهیـت انـسان، ماهیـت جامعـه، تعریـف

خوشبختی، راه های کمال و ترسیم جامعه سعادتمند و فرد سعادتمند متناسب است. تفکیـک ایـن نوع مبانی و ارزشها از تعلیم و تربیت ناممکن است. هر گونه نـوآوری واصـلاح در آمـوزش و پرورش_ که شامل تغییر اهداف و اصـول حـاکم، شـیوههـای تربیتـی، همچنـین تحـول عناصـر ساختاری و کارکردی آن است_ در پیوند نزدیک با تغییر دیدگاه فلـسفی و مبـانی نظـری تعلـیم و تربیت قرار دارد. اصولا هرگونه اصـلاحات آموزشـی، فـرع بـر نـوعی تلقـی ناکارآمـدی در نظـام آموزشی است و معطوف به چاره جویی برای بیکفایتی برنامه ها، اهداف، روشهـا و فرآینـدهای

آموزشی طراحی میشود. این نوع تلقی احتمالا مسبوق بـه الـف- تغییـر انتظـارات عمـومی، ب-

تصویری آرمانی از تعلیم و تربیت یا انسان مطلوب است. بدون شک تغییر انتظارات مردم مـستلزم تحولات گستردهای در اهداف، برنامه ها، فرآیندها و ساختار نهاد تعلیم وتربیت است.در این مقالـه تلاش میشود انتقال از دوگانه گرایی حاکم بر فلسفه، علم، فنآوری و تمدن جدید به جهـان سـه درجهای در دیدگاه اسلامی، نه تنها به عنوان یک نوآوری در فلسفه و فلسفه تعلیم و تربیت، بلکـه

همچون خاستگاهی برای نوآوریهای پی درپی در نظریه و عمل تعلیم و تربیت معرفی شود.

151

عالم دوقطبی

دوگانه گرایی در ادیان باستانی و همچنین هنر و اندیشه شرقی یـا تفکـر مـا قبـل متـافیزیکی

یونان جریان داشته است؛ ولی بهطور مشخص، دوآلیسم1 در فلسفه جدید با دکارت آغاز شد و بـا

تمدن جدید و علوم ما عجین گشت(مگـی، .(1372 در نظـر دکـارت، عـالم از دو جـوهر کـاملا

مستقل نفس و ماده تکوین یافته؛ ماهیت نفس، اندیشه و ماهیت ماده، بعد است. این تفسیر دوقطبی

از عالم بر دوبنی انسان شناختی استوار است؛ زیرا فلسفه غرب مدرن از »مـن« دکـارت آغـاز مـی شود. »من«دکارت مرکب از دو جوهر کاملا مستقل روح غیرمـادی و بـی مـرگ و جـسم مـادی و

فانی است. »جوهر روح عبارت از اندیـشه اسـت؛ چنـانکـه جـوهر مـاده عبـارت از بعـد اسـت«

(کرسون» .(1363روح (نفس) که به واسطه او آنچه هستم، هستم، کاملاٌ از تنم متمایز اسـت. بلکـه

شــناختن او از تــن آســانتــر اســت و اگــر هــم تــن نمــیبــود، روح بــه تمــامی همــان بودکــه

هست)«کرسون.(1363

اگر ماهیت »من« اندیشه_ یعنی مطلق دریافتهای معرفتی_ احساسها، شهودها و شناختها

باشد، ماهیت خارج نیز بعد یا امتداد در طول، عرض، عمـق، یـا فـضاست کـه خاصـیت ذاتـی آن

کمیت (همان مکانمندی) میباشد و جنبههای کیفیتی جهان مثل رنگ، صدا، مزه، بو، حقیقتا اموری

ذهنی هستند(دکارت (1363 وحاصل برداشت انسانیاند.

توجیه رابطه دو قطب یا دو جوهر مستقل ذهن و عین یا جسم و روان، اساسـیتـرین مـسئله فلسفه جدید بعد از دکارت تلقی میشود. بنابر تعریف دکارتیان از جوهر مستقل، ارتباط دو جوهر

جسمانی و متفکر بهطور منطقی ممکن نیست(ژان وال، . (1375 افزوده شدن جوهر خدا به این دو

جوهر نیز نمی تواند مشکل ارتباط دو جوهر مستقل ذهن و عین را حل کند؛ زیرا به قول اسپینوزا، اگر دوشیء هیچ چیز مشترکی با یکدیگر نداشته باشند، یکی از آن دو نمـی توانـد علـت دیگـری باشد و جوهر خدا نیز که طبق شرح دکارت از آن دو جوهر جسمانی و روانـی مـستقل اسـت، در آنها تأثیر گذار نخواهد بود(پاپکین استرول.(1368 این درحـالی اسـت کـه پیوسـتگی جوهرهـای

جسم و روان غیرقابل انکار است و آنچنانکه ما هستیم، مقتضی است که نفس با بدن پیوسـتگی و

– 1 ثنویت گرایی واژه جایگزینی است که در دائره المعارف مصاحب برای Dualism انتخاب شده، همچنین دوگرایی، دوبنی، دوگانه انگاری، دوبن انگاری،دوگروی نیز واژه های دیگری است که مترادف با ثنویت یا در ترجمه دو آلیسم توسط مترجمان و نویسندگان بکار رفته است.(بریجانیان(1371

یگانگی کامل داشته باشد(دکارت (1367، ولی استقلال آنها مانعی جدی در راه توجیه عقلانی این

پیوستگی است.

به اعتقاد ژیلسون، نتیجه فوری و ضروری عالم دوقطبی، انکار عالم خـارج از ذهـن اسـت؛ زیرا مقتضای طبیعت ذهن این است که فقط مفهوم داشته باشد. مفهوم ماده خـود بـهخـود عبـارت

ازامتداد در حیز، بر حسب ابعاد سه گانه است؛ ولی واقعا این مفهوم محتوی هیچ چیزی نیست کـه

بتوان بدان وسیله واقعیت عینی را که مابهازاء مفهوم ذهنی است به دست آورد(ژیلسون .(1402

در حقیقت، فلسفه جدید پس از دکارت بخش وسیعی از ظرفیتهای خـود را بـرای توجیـه

ارتباط ذهن و عین بهکارگرفت، نظریههای گوناگونی ارائه گشت و در مجموع، دوقطب در فلسفه غرب پدید آمد. دریک قطب نگرشهای پذیرنده جهان دوقطبی و دوگانهگرایی حضور دارند که به

توجیه ارتباط جوهرهای هم عرض و دوگانه مـاده و روح مـیپردازنـد. مونـادولوژی و همـاهنگی

پیشین بنیاد لایبنیتس، نظریه اصالت موازات اسپنوزا و نظریه علـل اعـدادی یـا تقـارن مـالبرانش از

جمله این نگرشها هستند. قطب دیگر شامل کلیه دیدگاههایی است که به رغم برخـی اختلافـات،

در انکار دوگانگی و جهان دوقطبی مشترکاند. آنها یکی از جوهرها ی روح یا ماده را بـه عنـوان

جوهر اصیل و نهایی عالم معرفی می کنند. آراء بارکلی، هگل، هیوم و بالاخره فلسفه تحلیلی ذیـل

این قطب دوم قرار میگیرند. در واقع ثنویت دکارتی بهطور تاریخی، صرف نظـر از تـضاد نظـری

بین ایدهآلیسم و ماده گرایی، منشأ هر دو آنها گشت(ژیلسون .(1402

بدون شک کانت در تقویت دو گانه گرایی نقش بی بدیلی داشته است.او با نقد عقل نظری و تبیین هویت استعلایی مقولات فاهمه، مسائل جدلی الطرفین را یکسره از حوزه عقل نظری خارج کرد و متافیزیک را به اخلاق سپرد و به سه نوع دوگانگی جدید دست یافت که در واقع تفصیل دو

گانگی ذهن و عین دکارت هستند؛ دوگانگی میان حساسیت و واهمـه در ذهـن، دو گـانگی میـان

علت که از مقولات فاهمه است با معلول که یکی از جوهرهای مادی است و دوگانگی میان انسان از آن حیث که ساکن مختار عالم عقل عملی است و ازآن حیث که عضو مجبور عالم مـادی اسـت

(ژیلسون .(1402

153

ارمغانهای عالم دو قطبی برای تعلیم و تربیت

تقسیم عالم به دو قطب فیزیک و متافیزیک، تفکیک انسان از جهان، تجزیه انسان به دو بخش

ذهن و بدن، تجزیه ذهن به دو بخش عقل نظری و عقل عملی، تجزیه عقل نظـری بـه حقیقـت و

ارزش، وسیعترین و اساسی ترین مفروضات فلسفی تعلیم و تربیت است. درپی تکثیر قطـبهـای

دو گانه، به تدریج، ساز و کارهای تقلیلگرایی فلسفی آغاز شد و با برجسته شدن یکی از قطبهـا

کم کم قطب مقابل به حاشیه رانده شد. همسازی فلسفه و معرفتشناسی با تحولات اجتمـاعی یـا تاثیر متقابل تطورات معرفتی با تحولات اجتماعی موجب غلبه قطـب مـادی بـر قطـب معنـوی یـا

فیزیک بر متافیزیک، یا انسان برجهان گردید.

13 ماتریالیسم تربیتی بدون شک فرآیند تعلیم و تربیت در گرو علوم تربیتی اسـت و علـوم

تربیتی ذیل مفروضات فلسفی علوم انسانی که درواقع مفتخر به پیـروی از علـوم طبیعـی هـستند،

جریان دارد. مهمترین اصل فلسفی زیرساخت علوم، تقسیم عالم به دو قطب است؛ یک قطب عالم

جسمانی، عینی، کمیت پذیر و قابل شناخت است و قطب دیگر ذهنی، ناشناختنی1، اندازه ناپـذیر،

غیر مادی یا معنوی. رابطه این دو قطب که از جوهر های مستقلی تشکیل شده اند، علـی الاصـول قطع است. علوم به قطب اول معطوفاند وگرچه بهطور ضمنی وجود و تاثیرات قطب دوم را قبول می کنند، ولی بنابر تنگناهای روش شناختی، رویدادهای آن را یا به حاشیه می رانند و یا بـا زبـانی

متناسب با قطب اول تفسیر می کنند.

در واقع پس از کانت، فلسفه تحلیلی و ماتریالیسم، خاستگاه علـم جدیـد گـشت و در رشـته های مختلف علوم نفوذ کرد. دفع متافیزیک از حوزه عقل نظری، نه تنها در علوم طبیعی به جریـان افتاد، بلکه در علوم انسانی نیز ادامه یافت. براساس رویکرد ماتریالیستی، علوم طبیعی و سپس علوم انسانی بر مبنای مقولات مشاهدهپذیر و مادی و روش شناسی تجربی استوار شدند. وتمام آنچه بـه حوزه متافیزیک مربوط میشد، به نام امور غیر علمی از قلمرو مطالعات علمی خارج گشت.

پس از اینکه در فلسفه، تحلیل منطقی دو قطب عقل نظری، یعنی مجموعه گزاره های حقیقی یا خبری و گزاره هـای ارزشـی از یکـدیگر جداشـدند، عالمـان و فیلـسوفان دریافتنـد کـه چـون گزارههای ارزشی حاوی خبر نیستند، معرفتبخش و حقیقی هم نیستند و در نتیجه از قلمرو علـوم

-1 دستیابی به قطب معنوی از طریق تجربه متافیزیکی و شهود ممکن تلقی می شود ولی شناخت عینی و قطعی با

شیوه های علمی نسبت به آن ممکن نیست

خارجاند. از این رو اخلاق، متافیزیک، هنر، دین، سنتها ،آداب و همه آنچه که با ارزش سرو کـار

دارند باید یا بهکلی درحوزه غیر علمی قرار گیرند و یا پس از ورود به گفتمان علمی و تنها برمبنای

آثار مشهود، قابل ارزیابی هستند و کنترلشان، شایسته حضور در قلمرو مطالعات علمی است. بدین ترتیب پس از تقسیم عالم به دو قطب ذهن شناسنده و موضـوع شناسـایی1 و تقـسیم ذهـن بـه دو

قطب توصیفی و تجویزی یا حقایق و ارزشهاست که تقلیل معرفت به علم تجربی آغاز می شود.

درسیطره اثبات گرایـی و در فـضای شـگفت انگیـز اکتـشافات علمی،بـه تـدریج عالمـان و

فیلسوفان مدعی شدند که دانشهای مربوط به کنشهای انـسانی نظیـر اقتـصاد، حقـوق، سیاسـت،

آموزش و پرورش، مدیریت و جامعهشناسی نیز همچون دانشهای طبیعی باید مبتنی بر گزاره های معرفت بخش حقیقی شکل گیرند و از گزاره های ارزشی بهکلی پالایش شوند. در واقع لازم است

کنشهای اجتماعی از گزاره های ارزشی یا بهطور کلی اخلاق تفکیک گردند تا علـم مـدرن پدیـد

آید؛ زیرا به قول یورگن هابرماس، تفکیک میان حقیقـت و ارزش یـا اسـتقلال متقابـل هنجارهـای

اخلاقی و گفتمان حقیقت بارزترین ویژگی رویکرد مدرن است(نوذری، .(1380

در سایه ماتریالیسم علمی علیت فیزیکی، علیت بیولوژیک و علیت اجتماعی کانون مطالعـات

علمی قرار گرفتند و علیت متافیزیکی بهکلی از این قلمرو بیرون رانده شـد. درنتیجـه، رویـدادهای

روانشناختی در سایه علیتهای مذکور تبیین می شوند ازاین رو»آنچه ماحوادث نفسانی می نـامیم

.… چیزی جز یک دسته حوادث جسمانی در نظام عالی عـصبی و مغـزی مـا نیـست)«پـاپکین و اسـترول، .(1368جامعـهشناسـی، روانشناسـی وعلـوم تربیتـی همچـون دیگـر رشـتههـای علـوم انسانی،تحت تاثیر سنت دکارتی، علیت اجتماعی را پذیرفتندوهمچنین به جستوجوی روابط علی میان پدیده های مادی پرداختند (بـاروو،گیلمن و لنـون، .(1998 اگرچـه دو گانـه گرایـی لـوازم و

اقتضائاتی برای علوم انسانی به همراه آورده، ولی خود ثنویت نیز توسط بیولوژی، علوم اعـصاب و

روان، علوم کامپیوتر و روانشناسی گسترش یافته است(دابل، .(1999

بدین ترتیب، انسان همچون موجود »عاقل مختار«، مفروض علوم نبوده و ایده یگانگی و بی همتایی انسان توسط علوم طبیعی و انسانی متزلزل شده است. علوم طبیعی انسان را نـه بـه عنـوان

-1 دربرابرعلم جدید و فلسفه های نوکانتی که بر تقسیم عالم به جهان همچون موضوع شناسایی(ابژه) و انسان همچون فاعل شناسنده (سوژه) تکیه دارد, برخی فیلسوفان اگزیستانسیالیست به ویژه هایدگر از »انسان درجهان« سخن می گویند.

155

یک موجود برتر، بلکه همچون تمام موجودات طبیعی کـه تـابع قانونمنـدیهـای معینـی اسـت،

توصیف میکند. همچنین فرض اساسی علوم انسانی، وجود قانونمندیهای ثابت ومعـین در رفتـار

انسانها و امکان شناخت آن قانونمندیهای رفتاری به طریق علمـی اسـت. اثبـات گرایـی علـوم انسانی، بیش ازهمه عقل و اراده راکه نه تنها ممیز انسان تلقی می شود بلکـه درکـانون تبیـینهـای

تربیتی فلسفه ها واقعاست به چالش کشیده و مقام ممتاز انسان را تا سطح موجودات نازل طبیعـی

فرو کاسته است.

نقدهای وارد بر رویکرد ماتریالیستی علوم انسانی سبب شد حرکـتهـایی بـرای بهبـود ایـن

وضعیت صورت گیرد. برای مثال حل مسئله رابطه ذهن–بدن کانون توجـه قـرار گرفـت و تقریبـا شش نظریه در این زمینه پدید آمد. 1 همچنین اید جهان های سه گانه پـوپر نیـز تلاشـی جهـت

فائق آمدن برمسئله دو گانه گرایی محسوب مـیشـود(پـوپر .(1902 امـا هنـوز بـهطـور فراگیـر و

تاثیرگذار، حرکت اصولی و متفاوتی در نفی جهان دوبنی انسان شناختی صورت نگرفته تا بازتـاب

آن بر علوم مشهود باشد و تحولی در تعلیم و تربیت پدید آورد.

23 تفکیک گرایی تربیتی اصرار برتفکیک انسان از جهان، روح تعالیم دینی و اندیـشه هـایفلسفی غرب است که تاثیرات گسترده و عمیقی بر آموزش و پرورش مدرن گذاشته است. دوبنـی دکارتی که باتمایز کانت میان عقل نظری(نظریه) و عقل عملـی(عمـل) تـداوم یافـت و در فلـسفه تحلیل منطقی به ثنویت گزارههای توصیفی و تجویزی انجامید، روح جدایی را بـه علـم، فنـوری، اقتصاد، سیاست و تعلیم و تربیت دمید. اکنون در همه جا (غرب و غیر غرب) زیرسـاخت فلـسفی

آموزش و پرورش، عالم دوقطبی ذهنی/عینی یا مادی/معنوی است.

برخی معتقدند دو گانه گرایی، فهرست بـی پایـانی از تفکیـکهـا و دوگـانگی هـا همچـون دوگانگی خود – دیگری، ذهن – عین،کلی – جزئی، روح – بدن، خصوصی – عمومی، مرد – زن، ارباب – رعیت، عقل – عاطفه، فرهنگ – طبیعت و نظایر آن را پدید آوردکه کانون شـکل گیـری و تـداوم تمـدن جدیـد هـستند و اندیـشه و عمـل مـردم عـصر حاضـر را هـدایت مـی
کنند(باروو،گیلمن و لنون، .(1998

– 1 که عبارتند از: ثنویت تعاملی، ثنویت متوازی مالبرانش، ثنویت پی فنومنالیسم، وحدت فنومنالیسم، ماتریالیسم

حذفی و ماتریالیسم غیر حذفی.(دابل, (1999

عقلانیت پیشا مدرن، عقلانیت فراگیری بود که حوزه های نظـر، عمـل و عواطـف را در بـر

میگرفت؛ ولی در رویکرد مدرن، که حوزه عقل نظری را از عقل عملی یـا شـناخت را از اخـلاق

وهنر جدا کرد، عقلانیت اخلاقی/عملی و عقلانیت هنری/بیـانی بـه حـوزه هـای خاصـی از عمـل اجتماعی اختصاص یافتند و عقلانیت شناختی/ابزاری بهطور اساسی سازماندهی نیروهای اجتماعی

را برحسب تعیین اهداف و گزینش ابزارها برعهده گرفت.

تفکیک تربیتی در شکلها و صورتهای مختلفی بروز می کند: تفکیک آموزشهای نظـری و

عملی، تفکیک میان تربیت بدنی وتربیت عقلی، تفکیک آموزشهای هنری از آموزشهـای علمـی،

تفکیک تربیت دینی از آموزشهای علمی، تربیت مدنی، آموزشهای اقتصادی، آموزشهای هنـری و همه آنچه به زندگی دنیوی مربوط می شود.

3,3 تصلب تربیتی نوسازی تربیتی مستلزم تحولات مبنایی است، ولی نظـامهـای تربیتـی دربرابر تحولات مبنایی متصلباند و در برابر نوآوری مقاومت می کنند.آموزش و پرورش بـه عنـوان یک پدیده اجتماعی، دارای حیثیت التفاتی است؛ یعنی نه تنها از آراء دانـشمندان و نظـرات عامـه مردم متاثر است، بلکه در واقع حاصل ساختارهای اجتماعی است و ذیل ساز و کارهای اجتماعی

شکل میگیرد و استمرار می یابد. حیثیت التفاتی آموزش و پرورش موجب می شود که از یکسـو تحولات اجتماعی بر آن تاثیرات فوری وگستردهای داشته باشد و از سوی دیگرساختارهای پایـدار اجتماعی موجبات تصلب و سرسختی آن را در برابر تغییرات عمدی یا اصلاحات فراهم کند.

هر نوع اصلاح و نـوآوری آموزشـی در گـرو فراغـت آمـوزش و پـرورش از سـاختارهای

متصلب وسازوکارهای با دوام اجتماعی است؛ ولی درواقع گریز آموزش و پـرورش از فرآینـدها و

ساختارهای متصلب اجتماعی به نوبه خود مقتضی تحولات گسترده و عمیـقتـر اجتمـاعی اسـت.

تصلب ساختارهای اجتماعی مربوط به تفکیک های نهادی است که براساس تعریف ماکس وبـر از عقلانیت صورت گرفت. ماکس وبر، نظریه پرداز جامعه مدرن، بر اساس دو گانه گرایـی معرفـت شناختی، نوع جدیدی از دو گانگی عقلانی(عقل عاطفی وعقل استرا تژیـک) را مطـرح سـاخت و

میان نهادهای اجتماعی با نهاد خانواده ونهاد دین تفکیک قائل شـد؛ زیـرا خـانواده و دیـن محمـل

عواطف، باورها و التزام های غیر عقلانی(عقلانیت ابزاری) بودند. پـس تعلـیم و تربیـت همچـون نهادهای سیاست و اقتصاد باید بر عقلانیت استراتژیک استوارشوند.

157

عقلانیت استراتژیک عقلانیتی است که از احساس- شامل احساسات انسان دوستانه اخلاقی

و یا احساسات عاطفی و لذایذ- تفکیک شود و معطوف به هدفی کاملا تعریف شـده بـا اجـزاء و

روابط آشکارومعین باشد. عقلانیت استراتژیک علاوه براهداف صریح وخـوب توصـیف شـده، بـر تعیین دقیق وسایل نیل به اهداف استوار است که مبتنی بر محاسبه دقیـق کـارآیی و کفایـت نـسبی

ابزارهای بدیل است. البته عقلانیت استراتژیک همواره در معرض مداخله عوامل غیرعقلانـی نظیـر

عادات سنتی، تعهدات ارزشی، احساسات، عواطف و تاثرات است، ولی جهت گیری کلی آن بایـد

به سوی حذف این عوامل مداخله گر باشد.

براین اساس، آموزش و پرورش همچون فنوری و اقتصاد، به گونهای شکل گرفت که اساسا از تربیت سنتی، که مبتنی بر روابط شخصی و مداخلات اخلاقی/ عـاطفی اسـت، جـدا شـد و بـر

بروکراسی سوار گشت. بوروکراسی یعنی تاسیس سازمانهای قاعدهمندی که از تقسیم کار دقیـق

و مسئولیت مبتنی بر سلسله مراتب و شرح وظایف و دسـتورالعمل کاملاآشـکار تبعیـت مـیکنـد.

بوروکراسیای که بر هماهنگی وسواسآمیز مهارتهای شخصی کارگزاران با نیازهای مادی و عینی

سازمان استوارشده، سائقهای غریزی را کنترل میکند و عواطف انسانی، روابط، نگرشها ،باورهـا

و علایق مذهبی را نیز بر اساس اهداف عقلانیت استراتژیک -نظیر ایده هـای سیاسـی و سـودهای

اقتصادی- تحت نظارت وکنترل درمی آورد.

3,4 سکولاریسم تربیتی سکولاریسم یا عرفگرایی در سه حـوزه فـرد، جامعـه و دیـن ازارمغانهای دوگانهگرایی است و با گسترش رویکرد تفکیکی مـدرن همـزاد اسـت(شـجاعی زنـد،

.(1381 چنانکه قبلا گفته شد، در سایه دوگانه گرایی به ماتریالیـسم علمـی و سـپس ماتریالیـسم

تربیتی مبتلا شدیم.

در عرف گرایی، ماورای انسان قلمروی دیگری وجود ندارد؛ پس اهداف تربیتـی فقـط بنـابر میلها و آرزوهایی که از طریق تجربه به دست آورده ایم تدوین می شوند. میلهـا و آرزوهـای مـا گرچه وجوه مشترک ما هستند و به طبیعت مشترک ما وابستهاند، ولی به شدت بر حسب تحـولات

محیط اجتماعی ما متحول می شوند. تعیین اهداف تربیتی و تصمیمگیریهای تربیتی بایـد برمبنـای

نیازهای کودکان صورتگیرد و به تعمیمهای علوم تربیتی تکیه کند. ولی علوم تربیتی بـه امکانـات موجود در محیط، که درخواستها و آرزوهای کودکان را سامان می دهنـد و تفـسیری کـه دربـاره نیازهای انسان پدید میآورند، وابـسته اسـت. همچنـین ابـداعات علمـی، نـوآوریهـای تکنیکـی،

851 فصلنامه نوآوریهای آموزشی، شمار20، سال ششم، تابستان1386

سیاستهای اقتصادی و اقتضائات مدنی بر تفسیر و برداشت ما از نیازهای کودکان تأثیر میگـذارد.

درواقع نیازها برساخته هایی انسانی هستند و بیشتر از ذهنیتمان ریشه می گیرند نه از طبیعتمان.

محقق علوم تربیتی نمیتواند تصوراتی ماورای آنچه در محیط فـراهم اسـت را تجربـه کنـد؛ چون محیط، به ویژه محیط اجتماعی، تفسیر ما از نیازهای انسانی را محدود میکنـد؛ پـس روایـت

دقیقی از نیازها که مبنای تصمیمگیری تربیتی باشد به سختی حاصل مـیشـود. در صـورت فقـدان

تفسیری ماورای محدودیتهای محیطـی، تعلـیم و تربیـت بایـد تـسلیم عـرف شـود و بـه نفـوذ

سیاستهای اجتماعی و سلیقههای صاحبان قدرت خوشآمدگویـد. حکومـت، قـانون و نهادهـای

اجتماعی ابزارهای تامین رفاه و حمایت از ما برای برآورده ساختن نیازهایمان تلقی میشوند.

بدین ترتیب تعلیم وتربیت، دامنه انتظارات و میـدان عمـل محـدودی دارد. دنیـای ملمـوس،

واقعیتهای محتمل، امکانات موجود در اینجا و اکنون، فرصتهای تربیتی را کوتاه، موقعیتهـای

یادگیری را نامطمئن و اهداف تربیتی را لغزنده می سازد.در بهترین حالت نتیجه تربیـت، فردعاقـل،

موقعیت شناس و فایدهجویی است که برای شرکت درفعالیتهای نتیجهبخـش اجتمـاعی و جلـب

بیشترین لذت، پشتوانه نظری را در اختیار دارد.

در چنین تعلیم و تربیتی که عقلانیت بـه هـدف گـزاری، برنامـه ریـزی و تـامین وسـایل و

روشهای پاسخگویی به نیازها فروکاسته می شود، برای مراعـات ارزشهـای اخلاقـی و حرکـت

درجهت غایتها و آرمانهای مورد تاکید ادیان کمتر فرصتی باقی می ماند1 و امکانی بـرای تحقـق آرمانهای ماورای مادی وجود ندارد.بنـابراین دروازه نظـامهـای آموزشـی براهـداف برخاسـته از نظامهای متافیزیکی ودینی فروبسته است.

از این روتعیین اهداف و اصول تربیتی توسط فلسفه های الهی نمیتواند ضامن اصلاح نظـام

آموزشی باشد. دیانت نیز در سازوکار تفکیک و تمایز و مرزبندیهای سخت اجتمـاعی بـه حـوزه

خصوصی منتقل میشود.حوزه اجتماعی به نقشها و وظـایف معقـول هـر شـهروند تعلـق دارد و حوزه خصوصی که متعلق به نقشهای نامعقول است، محلـی بـرای ابـراز علایـق مـذهبی(صـرفا علایق) به شمار میآید. عقلانیت ابزاری مانع ظهور دیانت در زندگی انسانی است.

-1 البته ارزشهای اخلاقی معمولا در فهرست اهداف آموزش و پرورش بسیاری از کشورها قرار می گیرد، ولی به واقع تلاشها برای تحقق این اهداف به خاطر ناسازگاری شرایط چندان قرین توفیق نیست.

چرخش از عالم دوقطبی به جهان سهدرجهای
159

بدون شک تفکیک علم و دین، همچون تفکیک بدن و روح، همچون تفکیک جامعه و فرد و

همچون همه تفکیکهای منطوی در تمدن مدرن به تضادی آشـتی ناپـذیر اشـاره دارد. از ایـن رو

تعارضی دائمی میان عقلانیت و دیانت یا میان علم و دین بروز مـیکنـد و برقـراری رابطـه میـان قطبهای معارض به دغدغه مهم انسان معاصر بدل میشـود. ولـی روح حـاکم بـر علـوم تربیتـی

اومانیسم به معنای »ایمان به استقلال انسان و خوکفایی او درتدبیر زنـدگی و بـی نیـازی ازهرنـوع

دخالت مؤثر متافیزیکی« است. چرا که به لحاظ تاریخی، تمام تحولات فکری در عـصر جدیـد بـر

اومانیسم تکیه دارند(نوذری.(1380

جهان سه درجه ای

چرخش از عالم دوقطبی به جهان سه درجه ای1 در گرو سه چرخش فلسفی است؛ چـرخش از ماهیت به وجود، چرخش از کثرت به وحـدت، چـرخش از تمـایز ذاتـی بـه تمـایز تـشکیکی.

چرخشهای مذکور حاصل تطورات تدریجی اندیشه اسلامی است که نـه تنهـا در حـوزه فلـسفه،

بلکه در حوزه اخلاق، حدیث، تفسیر و بـهخـصوص عرفـان اسـلامی رخ داده اسـت.چـرخش از

ماهیت به وجودبا چرخش از کثرت به وحدت و چرخش از تمایز ذاتی به تمایز تـشکیکی همـزاد است. در توضیح این چرخشها لازم است بهطور خلاصه بـه برخـی ازمباحـث اساسـی درفلـسفه اسلامی اشاره شود.

.4,1 مقدمات ضروری جهان سـه درجـه ای: فـرض واقعیـت و جـستوجـوی حقیقـتموجودات، موضوع و دغدغه اصلی ما در تلاشهای معرفتی تلقی میشود. نهاییتـرین پرسـش در مورد هر چیزی شامل هستی(وجود) و چیستی (ماهیت) آن است. از این رو در مورد هر چیزدست

کم دو تعبیر وجود وماهیت پدید می آید؛ ولی چون هر چیزی در عالم واقع فقط یکـی اسـت و از

-1 در فلسفه اصالت وجود، بر وحدت وجود تاکید می شود و موجودات نه به عنوان ذات های مستقل بلکه همچون صورتها و شئون حقیقت یگانه وجود مورد توجه اند؛ بنابراین ذاتهای متعین و تمامیت یافته چندان مطرح نیستند و بهکار گیری مفاهیمی همچون بعد (درانسان دوبعدی) و یا قطب (در عالم چند قطبی) با روح این فلسفه ناسازگار است. کانون فلسفه اصالت وجود تشکیک مبتنی بر رتبه و درجه است. تمایز موجودات تمایز تشکیکی است و آنها ذوات متعین و مجزا از یکدیگر تلقی نمی شوند؛ از این رو فلسفه اصالت وجود که بهطور اساسی بر حقیقت یگانه و چند مرتبه وجود و تغییرات تدریجی مراتب آن تاکید دارد، بیش از مفاهیم بعد و قطب از مفهوم درجه و رتبه استفاده میکند.

061 فصلنامه نوآوریهای آموزشی، شمار20، سال ششم، تابستان1386

دیگران نیزمتمایز است، پس وجود و ماهیت نمیتوانند هر دو اصالت داشته باشند؛ بنابراین برخی

وجود را اصیل دانستند و برخی تصور کردند ماهیت که موجب تمیز و شناخت هر چیز از دیگری

است اصالت دارد.

دانلود تحقیق تمرینات کششی با word

دانلود تحقیق تمرینات کششی با word دارای 14 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود تحقیق تمرینات کششی با word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی دانلود تحقیق تمرینات کششی با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن دانلود تحقیق تمرینات کششی با word :

در هر تمرین کششی تا 30 ثانیه در آن وضعیت باقی بمانید، تا تمرینات کششی موثر واقع شوند، تا حد امکان ماهیچه را بکشید، ( تا حدی که در قسمت ماهیچه ها احساس درد نکنید ). اگر تمرینات کششی را تا آخر انجام دهید، متوجه خواهید شد که ماهیچه هایتان سفت تر می شود در نتیجه، حرکات کششی را خیلی سخت تر انجام می دهید. در انجام این تمرینها محتاط باشید!
1- کشش ماهیچه های جلویی ران
با یک دست، پا را گرفته و آن را به طرف باسن خم کنید. پای قائم باید کمی خمیده باشد در هر بار، پا را عوض کنید.

2- کشش ماهیچه های پشت ران
پاها را به حالت ضربدر قرار دهید و بالاتنه را به سمت جلو خم کنید. توجه داشته باشید که پاها تا حد ممکن صاف و بالاتنه کشیده باشد.

3- کشش ماهیچه های داخلی ران
یک گام به طرف راست بردارید و یک پا را کشیده نگه دارید. با درون پا به زمین فشار وارد کنید. در این تمرین، بالاتنه کاملاً راست است. وزنتان را به روی پای خمیده منتقل کنید. توجه داشته باشید که زانو و انگشتان پا در یک جهت باشند. حال وزن را به روی پای دیگر منتقل کنید.

4- کشش عضلات پشت پا
پنجه یک پا را بر روی لبه پله قرار دهید. پای دیگر روی پله قرار دارد. در این تمرین، پاشنه پا به سمت کف اتاق قرار دارد. در هر بار، پا را عوض کنید.

5- کشش ماهیچه های پشت بازو و کتف
دست خود را بین استخوانهای ترقوه قرار دهید. با دست دیگر آرنج را گرفته و به پایین فشار بیاورید. در هر بار، دست را عوض کنید.

6- کشش عضلات سینه
دستها را پشت بدن در هم قلاب کنید و به سمت بالا بکشید؛ بدون اینکه بالاتنه به جلو خم شود.

7- کشش عضلات کتف
کف دستها را به حالت ضربدر روی هم قرار داده و به بالای سر بکشید. در این حالت، کف دستها به هم فشار وارد می کنند. انگشتان و دستها به سمت بالا کشیده شده اند.

تمرینات کششی و قدرتی برای تناسب اندام
صحیح راه رفتن و ایستادن، تاثیر زیادی بر روی اندام انسان دارد. اگر حوصله دارید، در فضای آزاد ورزش کنید. تمرینات زیر برای داخل خانه طراحی شده اند. این 7 تمرین ساده، همه عضلات بدن را قوی می کند.

دانلود مقاله بررسی اثر تغییرات پارامترهای جوی بر ارتفاع کانال تبخیر و پوشش راداری در منطقه خلیج فارس با word

دانلود مقاله بررسی اثر تغییرات پارامترهای جوی بر ارتفاع کانال تبخیر و پوشش راداری در منطقه خلیج فارس با word دارای 7 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله بررسی اثر تغییرات پارامترهای جوی بر ارتفاع کانال تبخیر و پوشش راداری در منطقه خلیج فارس با word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی دانلود مقاله بررسی اثر تغییرات پارامترهای جوی بر ارتفاع کانال تبخیر و پوشش راداری در منطقه خلیج فارس با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن دانلود مقاله بررسی اثر تغییرات پارامترهای جوی بر ارتفاع کانال تبخیر و پوشش راداری در منطقه خلیج فارس با word :

سال انتشار: 1393
محل انتشار: اولین همایش ملی پدافند غیر عامل در علوم دریایی
تعداد صفحات: 7
چکیده:
کانالهای رادیویی هنگامی که شکست جو به طور ناگهانی با افزایش ارتفاع تغییر کند ایجاد می شوند. یکی از مهم ترین انواع موجبرهای رادیوئی که در بالای سطح آب اقیانوس و دریا تشکیل می شود کانال تبخیر است که عامل اصلی شکلگیری آن کاهش سریع رطوبت با افزایش ارتفاع است. ارتفاع کانال تبخیر یکی از عوامل مهم در تعیین چگونگی انتشار امواج رادیوویی در لایه مرزی جو است که جهت ازریابی برد انتشار باید به دقت تعیین شوند. ارتفاع کانال وابسته به متغییرهای جوی مانند دما، رطوبت و فشار است. در این تحقیق تغییرات ماهانه ارتفاع کانال تبخیر و وابستگی آن به تغییر پارامترهای جوی در ناحیه شمالی خلیج فارس با استفاده از دادههای بویه هواشناسی در سال 0229 میلادی بررسی شده است. همچینن اثر تغییرات فصلی بر برد آشکارسازی رادار به کمک نرم افزار شبیه سازی شده است. نتایج نشان میدهد با بالا رفتن دمای هوا و افزایش پایداری جوی ارتفاع کانال تبخیر و همچنین برد آشکارسازی رادار افزایش چشمگیری مییابد

دانلود مقاله بررسی اثر شیر سویا بر بقای باکتری های Lactobacillus Acidophilus در طی نگهداری نوشیدنی ماست پروبیوتیک با word

دانلود مقاله بررسی اثر شیر سویا بر بقای باکتری های Lactobacillus Acidophilus در طی نگهداری نوشیدنی ماست پروبیوتیک با word دارای 7 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله بررسی اثر شیر سویا بر بقای باکتری های Lactobacillus Acidophilus در طی نگهداری نوشیدنی ماست پروبیوتیک با word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی دانلود مقاله بررسی اثر شیر سویا بر بقای باکتری های Lactobacillus Acidophilus در طی نگهداری نوشیدنی ماست پروبیوتیک با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن دانلود مقاله بررسی اثر شیر سویا بر بقای باکتری های Lactobacillus Acidophilus در طی نگهداری نوشیدنی ماست پروبیوتیک با word :

دانلود مقاله بررسی اثر شیر سویا بر بقای باکتری های Lactobacillus Acidophilus در طی نگهداری نوشیدنی ماست پروبیوتیک با word که چکیده‌ی آن در زیر آورده شده است، در 1388 در علوم کشاورزی و منابع طبیعی از صفحه 423 تا 429 منتشر شده است.
نام: بررسی اثر شیر سویا بر بقای باکتری های Lactobacillus Acidophilus در طی نگهداری نوشیدنی ماست پروبیوتیک
این مقاله دارای 7 صفحه می‌باشد، که برای تهیه‌ی آن می‌توانید بر روی گزینه‌ی خرید مقاله کلیک کنید.
کلمات مرتبط / کلیدی:
مقاله شیر سویا
مقاله Lactobacillus Acidophilus
مقاله نوشیدنی ماست پروبایوتیک
مقاله نگهداری

چکیده و خلاصه‌ای از مقاله:
پری بیوتیک ها، ترکیبات غذایی غیرقابل هضمی هستند که با تحریک انتخابی رشد یا فعالیت یک یا تعدادی از باکتری ها درروده، اثرات مفیدی را در میزبان به جای می گذارند. فرآورده های پروبیوتیک، در صورتی که در مقادیر مناسبی مصرف شوند، با بهبود میکروفلور داخلی بدن به طور موثری از نظر تغذیه ای و تامین سلامت بر میزبان اثر می گذارند. مصرف فرآورده های سین بیوتیک (حضور هم زمان پروبیوتیک و پری بیوتیک) اثرات سودمندتری بر سلامت مصرف کننده دارد. در این مطالعه، اثر جایگزینی شیر سویا با شیر معمولی (حاوی ترکیبات پری بایوتیک) در 3 سطح 0، 30 و 50 درصد (وزنی/ وزنی) بر بقای Lactobacillus Acidophilus در طی 6 هفته نگهداری بررسی شد. بررسی آماری نتایج نشان داد که جایگزینی شیر سویا سبب افزایش معنی دار در تعداد باکتری های پروبیوتیک زنده در مقایسه با نمونه شاهد گردید (P<0.05) و امتیاز طعم نمونه ها با افزایش درصد شیر سویا کاهش یافت. به طورکلی، در تمام نمونه ها با گذشت زمان نگهداری، تعداد باکتری های پروبایوتیک زنده،pH و مطلوبیت طعم کاهش و اسیدیته افزایش یافت. کلیه نمونه های دارای شیر سویا، در پایان دوره نگهداری کمترین تعداد باکتری های پروبایوتیک(log CFU/g 6) ، طبق استاندارد FIL/IDF برای محصولات پروبایوتیک را داشتند.

دانلود مقاله ارزیابی آسیب پذیری مناطق شهری نسبت به آلودگی نوری نقطه ای با استفاده ازتکنولوژی GIS مطالعه موردی منطقه 1 تهران با

دانلود مقاله ارزیابی آسیب پذیری مناطق شهری نسبت به آلودگی نوری نقطه ای با استفاده ازتکنولوژی GIS مطالعه موردی منطقه 1 تهران با word دارای 11 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله ارزیابی آسیب پذیری مناطق شهری نسبت به آلودگی نوری نقطه ای با استفاده ازتکنولوژی GIS مطالعه موردی منطقه 1 تهران با word کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی دانلود مقاله ارزیابی آسیب پذیری مناطق شهری نسبت به آلودگی نوری نقطه ای با استفاده ازتکنولوژی GIS مطالعه موردی منطقه 1 تهران با word،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن دانلود مقاله ارزیابی آسیب پذیری مناطق شهری نسبت به آلودگی نوری نقطه ای با استفاده ازتکنولوژی GIS مطالعه موردی منطقه 1 تهران با word :

سال انتشار: 1391
محل انتشار: اولین همایش ملی حفاظت و برنامه ریزی محیط زیست
تعداد صفحات: 11
چکیده:
آلودگی نوری جدیدترین مبحث درباب الودگی های زیست محیطی است عدم کاربرد صحیح روشنایی موجب بروز مشکلات زیست محیطی بیولوژیک زیبایی شناسی و ; می شود درنتیجه جهت دستیابی به توسعه پایدار درجوامع مدیریت صحیح و کنترل آلودگی نوری امری اجتناب ناپذیر است بدین ترتیب شناخت معضل الودگی نوری اثرات مخرب آن و پهنه بندی منطاق حساس به آلودگی نوری میتواند گامی موثر درجهت فرهنگ سازی و آشنایی جامعه با این مقوله و ترغیب کارشناسان مرتبط جهت انجام بررسی های دقیق تر و ارایه راه کارهای کنترلی دراین خصوص باشد باتوجه به این مطلب هدف ازانجام این مطالعه تهیه نقشه اسیب پذیری مناطق شهری منطقه 1 تهران نسبت به الودگی نوری نقطه ای است بدینمنظور با مطالعه میدانی دو ناحیه ازنواحی 10گانه منطقه یک تهران انتخاب شدند دراین دو ناحیه خیابانهای اوشان ولیعصر تجریش و شریعتی ازنظر الودگینوری نقطه ای مورد مطالعه قرارگرفتند.